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《金刚上师诺那呼图克图法语开示录》(二)

显密差别之开示

　　问：修显教与修密宗，其功德有无大小差别？

　　答：轩轾显密，为密宗根本大戒。修显教与修密宗，不过由浅入深，功德本无差别。如康藏行者，须先修显教十二年以上，将显教经典研究明瞭后，再进而修密。如显教诵佛号，密宗持密咒，其佛号与咒语之功德，并无大小之别，其不同之点，则在行者所发菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。

　　盖显教行者，有修小乘法，愿自身成道，或修大乘法，愿自身成道后，乘愿再来普度众生，亦有先利他而后自利了道为究竟者，其所发之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，则愿将自身所有功德，均普施于众生，十方众生一切业障灾难痛苦等，均归我为之代受，苦为众生苦，病为众生病，只要众生都成佛，我愿入地狱代众生受苦，一切均为众生，视成佛与入地狱为平等平等，其所发之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能于差别中解无差别意，于无差别中解有差别意，则事事圆融，善达真言体相矣。

　　【纪者谨按】上师此种无上开示，恐易惹人误会，一般人心理，必以为修佛本为求自成佛，安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱，与自堕入地狱不同，如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生，并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之，心净则秽土亦成净土，心秽则佛土亦成秽土，视成佛与入地狱为平等者，直佛心之境界也。

显密净土差别之开示

　　问：修显教净土与修密宗净土之功德，有无差别？

　　答：功德一样，所不同者，修显教净土，须往生西方，得阿弥陀佛授记后，方能成佛；修密宗净土，即身即阿弥陀佛，不得弥陀授记，即能成佛。但无论修显教或修密宗，若有疑心，则均不能往生。其品位之高下，与花开见佛之迟早，乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土，平时修持，人佛分为二，故见佛功德有迟早之分，密宗净土，人佛合而为一，故见佛功德有即身成佛之证。

　　问：修西方净土，如显密兼修，有无妨碍？

　　答：显密之理，本为圆通无碍。一般居士，对于显密经典未经彻底研究者，往往各执一是，互相诋毁。修密者笑修显教人，只知拜佛诵经，未闻即生证佛大道，视为可怜之人；修显者骂修密之人，饮酒食肉，视为地狱种子。此种偏见，恰如将整串念珠，截为两份，此份为修显者所用，彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修显教者可用，修密宗者亦可用，如硬将整串截为两段，则修显者不适用，修密者亦不适用，岂非可惜之至哉！修净土者，显密兼修，最有把握，所谓万修万人去也！

　　问：修西方净土与修其他佛土，有无难易处之别？

　　答：诸佛均普度众生，其功德相等，唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者，除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人，忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重，阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔，一心求佛，便蒙接引。

　　观世音菩萨之誓愿，为我之一切功德，均普施于众生，十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受，众生不成佛，我不成佛，众生都成佛，我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提，以及一切所求，无不如愿成就。

　　故修密者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土，因其他佛土，多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生，修净土者，或多赖佛力，少赖自力，或少赖佛力，多赖自力，只要一心求佛，纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引，带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土（即中央金刚），或愿往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方净土，后阿弥陀佛再按行者誓愿，以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土，赖佛力为阶梯，任何佛土亦易往生，如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生。

　　问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所说，须念佛念到一心不乱，方可决定往生。但一般居士，世务憧憧，终日奔走，衣食不暇，且人命无常，一口气不来，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时，亦可往生否？

　　答：修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。

　　我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈，行者之心，譬之为一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈，不使活脱，则临终时，无论何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，虽为一条长绳，但绳不坚牢，或绳端无钩，钩不住大圆圈，则功德再大，亦恐怕未必能往生。总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生，汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

　　问：修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开亦，请问命终时，应如何发愿，方可决定往生？

　　答：修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦），万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样；更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣！学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者，往往功败垂成，决心坚确不顾成败者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳！

　　问：修西方净土以发愿为最要，但净土在西方，如向西恳切发愿，则发愿后心中似发生焦燥不舒之感，如将自心作为西方，念念对自心发愿，反觉心气平和，甚为舒适，净土行人，究竟是向西发愿，抑念念向自心发愿为宜，敬乞开亦？

　　答：阿弥陀佛在西方，向西发愿往生，是显教法门之发愿；修密宗者，我是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，唯心净土，本性弥陀，并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心，我心万法具足，汝信得过自己是阿弥陀佛，念念向自心发愿，一定往生，一定成佛，但不可有疑心为最要紧。

　　问：修佛人往生净土后，再来娑婆世界普度众生，是否仍要色身来度众生？

　　答：往生净土后再回娑婆世界，随愿受无量诸有生，现无量差别身，均能生死自如，不迷本性。如无色身则不能普度众生，如观世音菩萨曾度鬼道，即变为鬼王是也。

弥陀大法及观想

　　问：上师所传授之弥陀大法，其功德如何？

　　答：弥陀大法，为无上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔诚精进，修持七日，即可成就。此法在康藏行者，须将大小显密修满十二年后，方得传授此法，今以殊胜因缘故，对大众方便，传授直趋大法，务要发大菩提心，自有不可思议感应。

　　问：修上师所传之弥陀大法，观想忿怒金刚座下之莲花，其莲茎为中空耶抑中实耶？

　　答：观想为空茎亦可，观想为实茎亦可。

　　问：如观想莲茎为实茎，则花上又有日月轮，心印何以能自在上下，再乞开示？

　　答：学佛不可有执着心，一执着则事事有碍。如观想莲茎为实茎，则心印不能自在上下，此系执著心之作用。往年在四川时，亦有居士疑莲花上有日月轮两层，心印何以能上下通过者，此均是事理未能圆融之故。

　　“往昔西康有一位老太婆拜师学密，师父传授一法，嘱其如法修持，数日后老太婆来问师父：‘因未见本尊佛像，不知如何观想？’师父答云：‘尔观想我头可也。’翌日又来向师父云：‘尔头甚光滑，我观想坐于师父头上，很不安稳，似呈摇摇欲坠状。’师父答云：‘观想我坐在尔之头上可也。’过数日又来问师父云：‘我观想师父坐在我头上，如果师父在我头上疴尿拉屎，岂不臭秽不堪。’师父亦为莞尔。”如一定要观想莲茎为中空，心印才能通过，恰如此老太婆之故事一样。

　　总之密宗行人，一切法均如上师所传授者，加功修持，日久自得圆通无碍之真相。如将上师所传之法，并参加自己意见，则画蛇添足事事有碍矣。

　　问：密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟，或有已皈依上师，但未蒙传授此法者，乃忽得急病，命终之顷，不能如法观想，专观想上师，亦可往生净土否？

　　答：为显教师父者，只要博通经典，便有作法师资格。而密宗师父，若以严格而论，非自己已修证成佛者，不可为人师父。故观想上师与依弥陀法观想之功德相同，但须一心将上师观想在头上，并想上师即弥陀，合成一体，并无分别。平时修持观想上师为坐式，命终时观想上师为站立式，必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要。

　　上师口谕：如未传授弥陀大法者，可告以观想上师，即得往生之法。

　　问：有人将上师所传之弥陀大法，与其他上师所传之弥陀大法，参合修持者，不知有无妨碍？

　　答：佛法固是圆融无碍，但密宗最要紧者是师父，如背叛师父，则无功德。因密宗之经典虽都是一样，而师父则各有各之历代祖师脉脉相传，心法不同。故密宗行者，对于各部密法，多行参访以求印证则可，如讲修持，必须从一师父所传授之法如法修持，方易成就。不可将此师所传，与彼师所传者参合混修。

　　“往年西藏有一位成佛喇嘛，为人所嫉，想法陷害此喇嘛，乃假意殷勤，请喇嘛来家供养吃饭。喇嘛将行抵其门口，即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗，解开系链，令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意，身怀利刃而往，迨两狗来咬时，乃将一只白狗一只黑狗，各杀成两段，又将黑狗之头段，白狗之尾段，白狗之头段，与黑狗之尾段粘合，并令两狗复活。此两狗所遗传半身黑半身白之狗种，至今犹存，但不再咬人。”参合两上师或参合数上师所传同一之法，而混合修持者，恰如此故事一样。总之修佛贵于一心，如二三其心，则难成佛。

　　问：按弥陀大法功德，度将死之人代他修法，亦可往生净土，不知可能往生否？

　　答：可以往生。代将死之人修法时，不可有丝毫疑心，一定往生。如照法修持不能往生，那还成为释迦佛之佛法？世人讲妄语多为自利，释迦佛并不要汝一个铜板，故释迦佛之话，决无妄语。

　　问：修弥陀大法，有无邪魔前来侵扰之事？

　　答：修弥陀大法，决无魔扰之事，盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故，且魔亦是众生，均为阿弥陀佛所愿普度者。

　　问：修法观想时，须如何凝想，才能成相？

　　答：画师绘像，必须心中有像，然后濡墨著笔，则千形万态，无不唯妙唯肖。如心中无像，空事悬想，安能成画，纵然成画，亦难毕肖，观想之理亦复如是。

　　问：观想西方三圣之姿势，应如何观想之功德为大？

　　答：照密宗观想，阿弥陀佛为坐像，观音菩萨、大势至菩萨为站像，因观音、势至均阿弥陀佛之弟子，弟子不敢与师父并坐，为表示敬师重法故。再观想观音、势至身上，均著有衣服，不敢在师父前露臂袒腹表示不敬故。

　　问：观想阿弥陀佛之脸容，是如何颜色？

　　答：观想阿弥陀佛之脸容，为很喜喜欢欢之样子，两眼慈悲观众生。

　　问：观想观世音菩萨与大势至菩萨之脸容，是如何颜色？

　　答：观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子，两眼慈悲视众生；观想大势至菩萨，为威猛带有忿怒之样子。

　　问：诸佛菩萨头顶之肉髻，是何功德，又其内髻有无大小之差别？

　　答：头上肉髻就是成佛之道理。佛之内髻，有其头面全部一半大；菩萨肉髻，比佛之肉髻小一半。

　　问：观想诸佛之头发，与诸大菩萨之头发，是何颜色？

　　答：佛头发为蓝色，根根旋转而不甚长；菩萨头发为黑色，由头披至两肩长；金刚头发为金黄色，全发上竖。

　　问：观想五佛冠时，五方佛之位置，应如何排列为相宜？

　　答：观想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊为标准。普通五佛冠五方佛之位置，中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部，南方佛是宝部，西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部。至于特别之五佛冠，汝如修佛部为本尊，则中央为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠同；汝如修金刚部为本尊，则中央为东方佛，东方佛之位置改为毗庐遮那佛，其余各佛之位置仍不动；汝如修莲花部为本尊，则中央为阿弥陀佛，西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍不动，余照类推。

密宗破我执即生证佛之理

　　问：显教修行，须经三大阿僧祇劫，方能成佛，密宗行者，何以能即生证佛，乞请开示？

　　答：密宗能即生证佛之理，譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶，佛为瓶外空气，众生是瓶内空气，佛为佛，众生为众生者，只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人，以大菩提心为因，并得金刚上师心传密法，以我之三密，与佛之三密感应道交，恰如用大锤，将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎，立使瓶内空气与瓶外空气融和交通，故得即生证佛。显教行者，则无击碎玻璃瓶之大锤，须渐渐用水或布摩擦，何时将瓶摩通，何时方能使瓶内外空气会合，若使其全瓶粉碎，全体毕露，则非日久功深、不能为功。

　　问：密宗理越寻常，即生证佛之理，已蒙上师巧譬开示，顿开矛塞，请问玻璃质之心垢，是否就是我字造成之业障？

　　答：是的是的，心垢就是玻璃质，就是我字造成之业障，我字就是私心，就是众生心，就是无明，就是众生长夜轮回之根本。如能将我字完全除掉，便如将玻璃质击成粉碎，就是断无明证佛果。

　　问：我执与无明之重要关节，已蒙上师开示，何以密法中有降服法，岂非我执之见深耶？

　　答：显教法门，只能劝导众生，如众生真不听话，只有可怜他、不理他之法，密宗则有降服法门，听话之众生，即喜喜欢欢度他，不听话之众生，即现金刚忿怒像度他，再不听话极刚强不讲理之众生，即现金刚大忿怒像度他，有多大之魔力，即用多大之金刚法力降服他、度脱他，使返迷为悟，早行了道。

　　譬之为父兄者，对于不肖子弟，先行教训，教训不依，即发怒打骂他，强迫令子弟作好人，均出自至诚之慈悲心。密法调服众生，完全为上承佛法下利众生，非个人好恶之私，于我何有哉？但妄作非为，任意用事，则一念之差，便成邪道，便是整个我字作用，密宗行者，不可不辨！

　　问：我字为众生长夜轮回之根本，须用何法，方能速将我字除掉？

　　答：念咒与观想，均为除掉我字之大法，比较上观想之功德为大。

居士修密

　　问：密宗即生证佛之理，已蒙上师开示，但不知一般男女居士修密宗者，亦可即生证佛否？

　　答：可以可以，一切唯心要紧。密宗行者，不论男女在家出家，均可成佛，其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己，事事为己，便是众生；如念念为佛、为众生，事事为佛、为众生，便是大菩提心。

　　康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生证佛者亦不少，因居士无人供养，常存自己修持不及喇嘛之惭愧心，有此惭愧心、卑下心，便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论，一般普通喇嘛，则常受供养，易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心，有此贡高傲慢心，便易堕落。

　　问：居士修密，亦可即生证佛，但不知须修若干年，方可成就？

　　答：此在于行者精进与不精进，虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽，不自努力，且存怀疑之心，纵修百年，亦属枉然；若是大根器，勇猛精进一心不二者，有闭关数月或半年一年得成就者，亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣，只要精进不怠，毫不生疑心者，最迟修持十三年，总有相当之凭据。若根器既属庸劣，修持久无恒心，亦可种个成佛之因，待来世或二三世多世后，因缘成熟，亦可成佛。最要紧者，对于佛法，不可生疑心与谤佛心。

　　问：据说一念之善，亦可成佛，不知有无其事？

　　答：凡一切为佛为众生，不为自身，虽一念之善，将来一定成佛。往年西藏有三人，均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔，但甚贫乏，只得在路上建一泥塔，因建此塔功德，来世成佛。此种泥塔本不坚固，常被风雨侵袭，致塔顶破漏，有一人路经塔旁，见塔顶漏雨，所建佛菩萨常被雨淋，乃发悲心，想找一物盖在塔上，奈当时无他物可找，见路上遗有破鞋一只，乃将破鞋拾盖塔上，因此一念，来世亦成佛。后又有一人，路经塔旁，见一破鞋置在塔上，心想此种秽物，何能放在佛菩萨头上，又将破鞋拿去，因此一念，来生亦得成佛。

修法与观想

　　问：密宗行者，应如何修持，方能速得感应？

　　答：修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心，常作利他之想，常作利他之事。西藏俗谚云：“黑心人念佛，不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行，勇猛精进，自然成佛得快。

　　问：密宗行者，作课、诵咒、修法时，应以如何观想之功德为最大？

　　答：修金刚法者，持咒修法时，观想本尊一切功德，均赐给我，我即本尊，本尊即我，如水入乳，无二无别，课毕仍默想本尊功德均已赐我，我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居，以及所见所闻等等无一不是本尊，如此修持，人佛合而为一，是为大密宗，功德亦大，便能即生证佛。至修小密宗者，在作课时将本尊请来，课毕又将本尊送去，人为人，佛为佛，生佛分而为二，故功德小。

　　上师谕：此问答如未修密宗者，不可告知。

　　问：密宗行者，如修法过劳，不知有无妨碍？

　　答：修法过劳，则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合，非我所有之身，然此色身，恰如吾人租赁房屋，暂时借用之物，既借此屋，则应勤加修理，以免风雨吹侵，若居处不宁，则易引起烦恼。故密宗行人，亦应调剂身体，愉快精神，过逸固不宜，过劳亦为不合，合乎中道，方能成佛。

　　问：密宗行人，如持本尊咒持满一百万遍时，能否得有感应？

　　答：修内功不限定持满一百万遍，总要修到与本尊无二无别，能得到完全感应为止。如修外应法，约有一百万遍即可。

　　问：密宗行人修诸佛为本尊，或修诸大菩萨为本尊，其功德有无差别？

　　答：诸大菩萨均多已证佛，又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊，或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊，其功德并无差别。惟修护法法，则功德有大小之不同。

　　问：按密宗之理，修某尊法或持某尊咒时，应观想某尊之形像，假如修诸佛菩萨之一切法，或念诸佛菩萨之一切咒时，不分别观想某尊形象，始终观想为本尊形像时，其功德有无差别？

　　答：功德没有差别，因一切均由心生，就是由阿达尔妈佛之心所生，枝叶虽不同，根子是一样，故功德相等。但此种修持自修则可，如为法师则不可。

　　问：密宗行人，修法观想本尊之心印时，观大好抑观小好？

　　答：观想大小功德一样，最要紧是观想得清清楚楚，如想大就如三千大千世界大，想小就如粟米小，所谓放之则周弥六合，卷之则退藏于密是也。

　　问：观想本尊是观想为有，抑观想为空？

　　答：观想为有亦不对，观想为空亦不对，须观想为非有非空，如水中月、镜里花一样，方能成就。想有就偏于此边，想空就偏于那边，必须不偏于此边，亦不偏于那边，从两边之中间想去，方是成佛之道理。

　　问：密宗法器，金刚杵与金刚铃，有何功德？

　　答：这是修密人必要之法器，杵是表示非有，铃是表示非空。修有亦不能成佛，修空亦不能成佛，必须在非有非空之中间修法，方能成佛。金刚杵与金刚铃，就是表示非有非空之理。

　　问：密宗行人修一切法时，均观想师父为本尊，其功德如何？

　　答：此种观想可以可以，比较上修某尊法时，观想某尊形象之功德为大，因我最为无用之人故。

　　【纪者谨按】密宗之理以根本上师为主，故观想上师与观想本尊之功德，并无差别，上师自谓我最为无用之人，自属谦词。

　　问：观想本尊咒字排列顺序，有从左向右排列者，亦有从右向左排列者，是何理由？

　　答：普通一般道理，凡属男佛菩萨、金刚等之咒子，多为从左向右排列，而观想咒字所发之光，又为从右向左旋转；凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字，多为从右向左排列，而观想咒字所发之光，又为从左向右旋转，唯另有特别者不在此例。

　　问：和尚经行念佛，均由右向左围绕，未见从左向右围绕者，是何理由？

　　答：佛教是从右向左，外道是从左向右，此是佛教与外道不同之理。

　　问：密宗行者如蒙佛加被，得有感应，亦可对人说否？

　　答：如有感应时，向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可，向外人说则不可。盖密宗之理，乃持诵佛咒或观想修法，即心心与佛相契合，能令我之三业即同本尊三德一样，故易于感应。如向外人说，则恰如未开之水，时时将水壶之盖揭开，热气走散，水更难开之理一样。

　　问：密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部，而五部又分无量法门，居士修密应专修一法，抑专修多法为宜？

　　答：有为密宗法师之大愿者，必须博通各种经典，更要兼修多法，且要自心求证，方有法师资格，否则不必贪多务得。专修一本尊，易于成就。譬如世间法，精一艺较易，精多艺则难。其实佛法一法通则万法通，专修一法，与兼修多法之功德，并无差别。

　　问：康藏红白教与黄教，有无差别之处？

　　答：教理是一样，并无差别，就是六度波罗密亦是一样，唯红教六度波罗密中之般若波罗密，与黄教有点不同之处。

　　问：密宗手印，是何功德？

　　答：手印就是身密之义，但大密宗不讲手印。

　　问：凡修佛者，道功愈深，魔障愈重，所谓道高一尺，魔高一丈者也。密宗行者应如何修持，方可避免魔事？

　　答：密宗经典皆说密咒能离魔怨，又说十地菩萨尚须以咒护持，何况凡夫。

　　修金刚法，一心在心上作功夫，心魔不生，外魔不感，不问魔与非魔，佛与非佛，魔来不管他，佛来亦不管他，自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心，则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多，则更加麻烦。一念不生，是降魔秘诀。如真有魔来，魔亦众生，应存大悲心，不可忘失菩提心，须持诵弥陀或观音真言，消灭其罪业，令其忏悔皈依为金刚眷属。如莲花生大士无量眷属，均邪魔外道所皈依是也。

　　至金刚降魔咒，威力至猛，以不用为宜。因恐发菩提心不大之人，以为有降魔之法，足以自持，久之将菩提心消灭而不自知，殊为可危。盖降魔乃降服其心，使其消业入道，非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼，化身为鬼王是也。

　　总之密宗行者，第一要紧是发菩提心。有大菩提心，则心佛众生三无差别，无所谓魔，因魔亦众生，我均当度之也。故经云：“行者要发大菩提心，为十方众生修法，非为自身修法者。”即此义也。

佛身应化之开示

　　问：诸佛菩萨有欢喜像，又变化各种忿怒金刚像，是何理由？

　　答：诸佛菩萨对于信仰佛法之众生，即现欢喜像度他，对于不信仰佛法之众生，即现忿怒像度他，对于极刚强不讲理之众生，即现大忿怒像度他，此为菩萨普度众生之道理。

　　问：诸佛菩萨多为坐像，金刚则多为立像，其功德有何差别？

　　答：因为金刚忙于度众生故多为立像，即表示行动或飞走普度众生之义，坐时功德不及立时功德大，立时功德又不及行动时之功德大，行动时之功德又不及飞走时之功德大。

　　问：佛有法身报身应化身，其差别之理何在？

　　答：法身佛是一丝不挂，报身佛是下身有裙，上体肉袒，应化身佛是全身均有衣裙，观想虽有不同，而功德则无差别。合而言之，密宗根本道理，我就是佛，佛就是我。但此种道理一般人业障太重，不易相信，故有种种方便法门来启诱众生，令其慢慢成就究竟佛。

　　例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛，释迦佛传印度王爷立地成佛之法，亦是“汝是佛”一句话，王爷信得过，立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子，均非常惊异，甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中，闻此一语而自心明白，同时成佛者有一百余人，白教祖师之弟子中，因闻此一语而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子，因闻此一语而成佛有一百余人。

　　因人类众生，各人根基不同，有上智亦有下愚，智慧不能一样，譬喻读书人，有天性聪敏者，闻一便能知十，中资或下愚者，必须慢慢读书，不断用功，方能成材之理相同。总而言之，成佛是心为主，我心何时明白，何时就成佛，何时不明白，何时均是众生。

　　问：密宗有金刚佛母双身相抱之法，一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德？

　　答：信不信各有因缘，释迦佛在世时，亦被人毁谤，何况后人。双身法是无上密宗大法，金刚是表示非有，佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法。

断疑生信

　　问：密宗之理，异乎寻常，往往有起人怀疑，甚或被人反对者，其原因可得闻欤？

　　答：佛学藏海汪洋，莫测深广，凡显密经典，未曾研究澈底及修持者，每易发生事理有碍之我见，其外各人之宿根与因缘，亦有甚大关系。从前有一喇嘛，是我之师叔，就是我师父贝雅达赖祖师之师弟。师叔修持甚好，道行甚高，一般师兄弟及其他有道行之喇嘛，均承认他已经成佛，师父亦说他已经成佛，他自己亦自信已经成佛，唯独我一人总是怀疑他尚未成佛。

　　我乃将我之怀疑心理，禀问贝雅达赖师父，求其解释，师父对我说：“此系汝与师叔二人，以前未曾结有因缘之故，可求汝师叔传汝一法结结缘。”我乃诚求师叔传我一法，自传法后，怀疑心理，立时冰释，我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。可见因缘亦甚要紧，我与师叔尚有如此怀疑之事，安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑，则愈疑愈多，自然由怀疑进而反对佛法，或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法，始有六道众生轮回，乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛，则境由心造，娑婆世界就是极乐世界，并无差别。

　　故学佛人不论学显学密，均要从断疑生信入门。密宗行者，更要有深信心，不可忽信忽疑，忽疑忽信，或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出发点，毫厘之差，就成千里之谬。唯信由心生，疑亦由心生，故佛是尔心中之佛，魔亦尔心中之魔。

　　问：有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得诸尊佛菩萨之加被，有易于迅速成就之功德？

　　答：学佛贵于一心，各人所修本尊，始终只有一尊，不宜随便变更，其他诸佛菩萨之法，亦可作为助修。如今日修此佛为本尊，明日修彼佛为本尊，恰如汝们公务人员，今日侍候此长官，明日又侍候那长官，反复无定，结果得不到一个有感情之长官，如能始终侍候一个长官，一定能得到长官之信用，只要对一长官有真感情，则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人，如始终修一本尊，得到本尊之感应后，其他诸佛菩萨，亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛，何况多心。不过人心很多，所以凡夫亦很多。

　　问：譬如有人，已皈依三宝或四宝并修佛法，日期亦久，忽又皈依外道，修外道法门，不知如何？

　　答：先修外道后修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇嘛或居士，先修黄教再修白教红教者好，先修白教红教再改修黄教者不好，是一样之理。

最简单且最大之修持

　　问：现在一般人世务憧憧，修法之时甚少，不知有无最简单而且最大之修持法？

　　答：密宗最简单最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居处或办公室，就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生，均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音，均是本尊之法语；汝心所想及一切众生之心念，均是本尊之心念；一切地水火风空，无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是无上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊，本尊就是汝，汝与本尊无二无别。

　　问：如此简单修持，其功德是否与清净修持时之功德相等？

　　答：功德一样，密宗行人，最要紧是发大菩提心，并且信得过我就是本尊，此为密宗根本之道理，如能深信不疑，我就是本尊，本尊就是我，则所说之话，所食之物，所穿之衣，甚或打人骂人都是功德，譬如蜜蜂采花成蜜，而不伤花之道理一样。

　　问：密宗行人，常作我即本尊、本尊即我观想，此为无上简单修持法，不识除此以外，另有其他之修持大法否？

　　答：最好是常作本尊想，对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语，二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同，如何时忘失本尊之心印或咒语，何时便是凡夫，便无功德。

最易最稳最快成佛之法

　　问：求上师慈悲，传一最易最稳最快当能得感应，且能速行成佛之大法。

　　答：最易最稳最快成佛之法，莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者，七天即成，到命终时，一心往生或一心求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土，本性弥陀，我即弥陀，弥陀即我，是心是佛，是佛是心，无不成就。此外只有一心不乱，多修禅定，求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白，何时即成佛，一日不明白，一日就是众生。

　　所谓一心不乱者，是不要将心收住，又不要将心放开，又不要执着，又不要着相，不取不舍，住于不心，住于不法，无相无行，无动无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相，是云解脱。如果是多行打坐，用意将心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心，其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云，“应无所住而生其心”，又如阿达尔妈佛，一丝不挂，方是法身佛，这就是一心不乱境界。此种功夫，全在各自修证，非言语所可形容，所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法，除修弥陀大法外，只有一心不乱求自心明白之法，这就是无上密宗即身成佛之大法。

　　康藏修佛者，看自己道行有无进步，是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有。今日之心，比昨日慈悲一点没有，明白一点没有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一点明白一点，便是有进步，否则便是无进步，并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通，便落于外成，不是内成矣。我此种开示，汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍访大德，求其开示，亦没有比此种开示还有更高的方法。

　　【纪者谨按】为上师披肝沥胆，画龙点睛，最为恳切无上之开示欤！

密宗境界与法要大略

　　问：密宗之境界如何，可得闻欤？

　　答：密宗境界不可说不可说，各视行者心证功德之深浅，金刚般若波罗密经，就是密宗境界。

　　问：密宗有内成八法，外成八法，敬请将内外成八法之名称开示。

　　答：外成八法：（一）能御空而行。（二）得天眼、天耳通。（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚。（五）能地行无阻。（六）死后身体坚如金石，永不变坏。（七）能骑剑飞往任何处所，自在无畏，救度众生。（八）隐身人不能见。此为外成八法。至内成八法，约略言之，即为自心明白，自在解脱是也。又外功成就之人，将人杀死，不能使其复活；如内功成就者，能满一切愿望，将人杀死，又能令其复活，此为内成与外成之差别。

　　问：密宗行人，是否先修外成法，再修内成法？

　　答：宜修内成法。修外成法虽有神通，仍成不到佛，外功修成之人，想要成佛，仍要改修内成法，如内功修成，自有神通，譬喻男人年岁渐高，胡须亦自然随之生长之理一样。

　　问：康藏红白两教，无上密宗大法，分为几种？敬乞开示。

　　答：红白两教无上密宗，即身成佛大法，约略言之，大别为两种：一为外密，一为内密。外密曰妈哈母呗，内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法，约为六种：（一）气功法。（二）久滞法，类似幻化术，成就如幻三昧。（三）睡眠定，以气功为基础，使梦中明瞭成就，梦觉一如，及神识出舍游行。（四）弥陀大法。（五）中阴救度法，为中阴身解脱。（六）倾法飞神转世。以上皆于经载之外，别有口诀。至妈哈约噶成就法，约有五种：（一）妈哈诸佛理，广如密宗经典所述。（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兑五级密轨与口诀，依法起用。（四）仰兑依清净三业渐证如如。（五）嗟兑一切顿证究竟。

　　【纪者谨按】此段所载恐尚有不详或错误之处，请向康藏大德或同门善信参正。最要者，无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持，否则恐难相应。

　　问：上师所传之无上密宗大法，是否对于一般人均能普通传授？

　　答：照密宗规矩，无上大法，一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门，最要紧是尊师重法，故一代只传一人，不能多传。

　　问：上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多，不知对于康藏人传授多少人无上大法？

　　答：哦，我对康藏人传大法者甚少，因为他们不相信。我同汉人有缘，汝们能相信，所以我传大法，我愿堕地狱。

禅坐要领

　　问：打坐姿势如何？敬乞开示。

　　答：初学打坐，姿势可以不拘，跏趺亦好，盘脚坐亦好，身体正直，头颈端正自然，不要用力，两眼睁开。两手结定印，佛是无烦恼，所以佛之定印，是左手在下，右手在上，众生有烦恼，故定印是左手在上，右手在下，因左手属水，右手属火，将水压火，不使火上升，易于清净之意，并想我是为一切众生修法，并非为自己一人修法。

　　心中起有妄念时，不压迫念头，亦不跟着念头去。徐徐入定，随后一念不生，并且要带点精神，自心明白，不可昏沉。因成佛不在外求，只要我心明白，便是成佛，任何境界现前，均心所现，概不理他，多坐即多，坐毕将功德回向众生。此是简单坐法。

　　问：闭眼念佛或闭眼打坐，与睁眼念佛或睁眼打坐，其功德有无差别？

　　答：修显教与修小密宗之人，因怕麻烦，多为闭眼修法；大密宗行人不怕麻烦，多为睁眼修法。眼睛上有一条细血管，如睁眼用功，则无碍于血液流通，不至发生眼病，任何境界现前，两眼都看住他，亦不至发生意外恐怖，如有恐怖之事显前，两眼更要睁大看住他。并且闭眼用功易昏沉，睁眼用功不易昏沉，如有昏沉，两眼用力睁大看看，便不至于昏沉，久而久之，自然心境一如，到一心不乱境界。

　　问：闭眼用功心易清净，睁眼用功心难清净，是何理由？敬乞开示。

　　答：汝闭眼闭惯，所以觉得闭眼用功易于清净，汝慢慢练习睁眼用功，日久亦自然成为习惯。

　　问：每打坐时即易发生昏沉，不知如何对治？

　　答：汝打坐时带点精神，就不昏沉，因为汝打坐太文，要带点武样子，自不昏沉。

　　问：打坐时舌头是否要抵上颚，口是否要闭着？

　　答：学小密宗要处处讲究，学大密宗则可不拘，最要紧是要发大菩提心，并且不忘记。

　　问：打坐时气往上冲动，是何理由？

　　答：汝将气抵住在丹田，不让上冲。打坐固有恒，亦不可过于用功，只要不忘记就好。修密宗如纺纱一样，不用功纱织不成功，纱又易断；又如拉胡琴，必须缓急适度，方成佳调之理同。

居士专修与闭关

　　问：修法必须闭关方能成就，现一般居士，终日奔走衣食不暇，如摆脱家庭出家专修，则家人无以生活，如不专修则修持不成，不知如何是好？

　　答：密宗行人最要紧是发普度众生大菩提心，苦为众生苦，死为众生死，父母妻子是汝之眷属，穿衣吃饭均汝是赖，如置之不顾，则自身眷属尚不能救度，安能普度众生？便失去菩提心。纵能修成，所得之果亦小。

　　“往年西藏有一道行甚高之喇嘛，往深山闭关修法，徒弟为其护关，喇嘛之母，在家病重垂危，但挂念喇嘛儿子甚切，要见一面，死方甘心，故一次二次派人去告诉喇嘛，嘱其回家与母亲见一面，某喇嘛对来人说：‘出家人修道要紧。’第三次又派人来招，他仍不肯回家，其护关徒弟大发脾气，指师父大骂说：‘汝修道是为普度众生，自己之母亲尚不能随顺其愿，天下哪有不孝之佛？！’师父大悟，立即回家，为母亲见一面而死。某喇嘛本来道行学问都很好，自己尝说，我无师父，只有徒弟能责我大义，可作之师父，以后每见徒弟即向叩头。”

　　学大密宗不怕麻烦，越麻烦越好。汝常将自己作本尊想，并不要忘记，功德很大，不一定要抛弃家庭入山修法，如环境许可，能以闭关专修更好。

　　问：闭关修法时，应静坐修持抑经行修持，或静坐与经行并用？敬求开示。

　　答：闭关时，除饮食或大小便必须离开坐位外，其余以不离坐位为宜，因坐则气易静，气不动则心不动。若常常离坐，则气动心亦随之而动，心难清净，不易得到感应。

　　问：康藏地方修持密宗之人，要闭关几年方能修成？

　　答：康藏人闭关，年限不能一定，最要紧是闭关时不可疑心。有闭关一年、二年、三年、五年至十三年不等，如闭关十三年不成，再闭十三年，如再不成，再继续又闭十三年，故有终身闭关者。如有疑心，纵终身闭关，亦修不成。

　　问：闭关修法，到修成时，有无凭据？

　　答：当然有凭据。到修成时，我就是本尊，本尊就是我，我与本尊无二无别。如我师父贝雅达赖祖师，少年时为人牧羊，出家作喇嘛，即闭关三十多年，一切未见之经典，自然都明瞭，一切未听见之方言，自然能听能讲，此就是成佛凭据。

　　问：闭关修法时，如能看见本尊或能与本尊说话，是否好境界？

　　答：能看见本尊或与本尊说话，都是初步工夫，任何境界现前，概不理他。

　　问：密宗行者，如闭关修法，有何注意之事项？乞略开示。

　　答：闭关方法很多，居士可行方便闭关，其注意事项约略如下：

　　（一）进关之日，须在黄昏鸟雀归巢之后。

　　（二）出关之日，须在天明清晨。

　　（三）关中供养，随力俱办。行者食荤茹素，看修何法为主，如不方便时，亦可随便，但茹素者不可存我吃素无罪，他吃荤有罪之心。

　　（四）未进关之前，须预定接见或谈话之人，不在预定内者，到闭关时任何来人，概不接见，此是一心不二之理。

　　（五）闭关日期，不可减少所预定之日期，例如预定闭关为一星期，必须满足七日，到第八日清晨方可出关。如能超过预定日期更好。盖密宗之理，必须修持满足，功德方大，如显教所用念珠，为百单八颗，密宗所用念珠则为百单十颗之理相同。

　　（六）要发大菩提心，我是为众生修法，非为自身修法，肉体是臭皮囊。苦为众生苦，死为众生死，一切功德，均回向众生。

　　（七）显教闭关，难免不有魔事，密宗以大菩提心为因，又有密宗不可思议威力功德，诸佛菩萨金刚护法，周密拥护，大概不致惹魔，如有佛来或魔来，一念不生，均不理他。

　　（八）闭关如打仗之理一样，如两军对阵，为主帅者怀疑畏惧，反复不定，决心不坚，必遭败仗，果能以大无畏之坚决意旨对敌，必可以寡胜众，死里逃生。只要经一番死力，将敌之主力军打败，则以后追奔逐北，不费多力。又譬之剖竹，一节通则各节迎刃而解，学佛之理，亦复如是。

放生

　　问：放生时念何种经咒，功德最大？

　　答：放生时念阿弥陀佛或念观世音菩萨圣号，或持密宗根本咒、六道金刚咒，并代他发愿，则能消灭过去、现在、未来一切业障，来世可转生为种有善根之人身，便可修佛成道，有无量不可思议功德。

修密功德

　　问：喇嘛或修密居士，看见一切众生，或一切众生看见喇嘛及修密居士，有无功德？

　　答：当然有功德。密宗行人，看见一切众生，或一切众生看见密宗行人，其或看见密宗行人之身影或衣服，或闻其声音，无论何种众生，甚或罪业甚重之蚂蚁等畜类，均得消灭无量罪业，经过十三世后，即能变为种有善根之人身。得有善根之人身，再行修佛，自然易于成就。若已修成之喇嘛居士，或者是发大菩提心之喇嘛与居士，看见一切众生时，代他念七遍密宗根本咒，或念七遍六道金刚咒，或念本尊咒，则一切罪业甚重之众生，即减短寿命，能早日解脱痛苦，来世或三世后，即得转生为种有善根信佛之人身。

超度

　　问：修法超度亡人时，自己应作何观想？对于亡人，应作何观想之功德为最大？

　　答：都观想为本尊。

　　问：对于超度已死之畜类众生，应作何观想？

　　答：一样都作本尊观想，不论何时何地，两眼所见与不见之一切众生，都观想为本尊，我是佛，一切众生都是佛。如此观想，功德甚大。

　　问：对于亡人或死亡甚久，甚或已行转生之亡人，修法超度，能否受到利益？

　　答：可以受到利益，不论已转生未转生之亡人，均能得到利益。

　　问：世人敬神祭祖，或对亡人所化钱纸等物，不知神鬼有用否？

　　答：当然有用。如自己已经成佛，则不需要此物，否则都有用处。

　　问：如房屋住宅不吉，须修何法，方能使其转凶为吉？

　　答：房屋不安，是土神不宁之故，多念地藏王菩萨圣号，或持地藏王咒语，或多念六字大明，则自然吉祥，如加持纸钱焚化，则功德更大。但焚化钱，宜随自己之便，不可拘在一定日期与时间，因土神是众生，有希望心与嗔恨心。在定期烧惯，如不按时焚化，则土神发脾气，反为祟害。

　　问：加持之纸钱，是烧在房内，抑烧在房外？

　　答：可以烧在屋内，如为布施孤魂野鬼之纸钱，则烧在房外，并观想我所布施之物，一切孤魂野鬼，均能平均，各满其愿，不得发生争执，则功德更大。

塑像建塔功德与事相

　　问：塑佛像之功德，与缮写经咒之功德，有无差别？

　　答：塑佛像写经，均有无量功德，但塑像是佛之身，经咒是佛之口，比较写经咒功德，较塑像功德为大。

　　问：塑造佛像，手工之精粗与姿态之好坏，功德有无差别？

　　答：佛像是印度作得最好，尼泊尔、康藏次之，汉人所作佛像又次之。佛像各部之尺度，均有一定，其貌样与姿态之好不好，更有关系。如将不好之佛像供在庙中，凡见此像者必说佛像做得不好，便有口业；如佛像作得很好，看见佛像之人，均发生欢喜心，信仰恭敬心，便种善根：究其原因，均是造像好坏之故。故塑像不好之人，来生要转生为跛足，或有头病身病之众生。但佛像之好坏，对于供佛之人，并无关系。如能将泥像作为活佛供养，则功德无量。

　　问：装佛臓时，如将人之姓名装入臓内，或以经典装臓时，经典上固有人之姓名，亦连经装入臓内，不知有无妨碍？

　　答：人之姓名不宜装入佛臓内，如将经书装臓时，亦要将经上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦礼拜佛像，如人名装在臓内，则受人礼拜，本人便有折福不吉祥之事。

　　问：佛像装臓，是否要拣选吉日？

　　答：佛像装臓要选吉日。大约夏历每月初八日，一切男佛菩萨金刚等像，均可在此日装臓；每月十五日，一切男女佛菩萨金刚佛母等像，均可在此日装臓；每月二十五日，一切女佛菩萨金刚佛母等像，均可装臓。有时亦可参看历书，以历书上所载之吉日装臓。

　　问：对于损毁之佛像，应如何处置为宜？

　　答：略有损坏之佛像，尚可供养者，加以修整后，再行开光供养。如损毁不堪佛像，即送到深山人迹不践踏之地，或送在塔内，及放在江河中流之处均可。

　　问：如有损坏或破烂不能用之经咒，应如何处置为宜？

　　答：不能用之经咒即行焚烧，再将灰送到河中，普度水族众生。

　　问：建造佛塔时，塔内之佛像，应照如何顺序排列、供养方为合法？

　　答：建塔供佛手续很多，约略言之，如塔为七层时：

　　（一）最下层之中间供财神，四面供四大天王。

　　（二）第二层供妈哈噶赖及吉祥天母大护法。

　　（三）第三、四两层供二十一度母。

　　（四）第五层正面中间供千手观音，左供马王金刚，右供金刚手菩萨，背面供金刚萨埵，或莲花生大士，贝雅达赖祖师。

　　（五）第六层正面，中间供释迦佛，左供药师佛，右供阿弥陀佛，背面供长寿佛与长寿佛母。

　　（六）第七层供阿达尔妈佛，及五方五佛，或供历代祖师。

　　（七）塔内所藏经咒，不可上下倒置，如倒置则易发生争斗之感应。

　　（八）一切人名不可刊在塔上，恐受人礼拜围绕，本人折福，发生不吉祥之事，最好建塔人之姓名，可在一旁另建一碑，以为纪念。

　　【纪者谨按】建塔手续及供佛顺序，可参观广东建塔法会之记录，便知详细情形。

法名功德

　　问：上师为皈依弟子所取之法号，不知有何功德？

　　答：法名功德很大，如果汝们为恶，死后到阴间去，阎王问汝什么名字，汝答以法名，阎王知汝是佛弟子，就不敢管，便将汝灵魂送交地藏王菩萨，所以各人要将法名记住。

舍利功德

　　问：据说人到将临命终时，吃舍利子功德很大，不知平时亦能吃舍利子否？

　　答：按经说平时可吃舍利子，用牛乳油或用水和服，吃下后，舍利不下肠胃，即上升顶门。吃舍利之人，罪业日见减少，善功日见增高，如临命终时吃舍利子，一定往生，如将死之人，气息微弱，舍利吞不下去，可用舍利泡水给他吃，亦一定往生，舍利仍留下供养。

　　但黄教口传，平时不能吃舍利子，如为善固然增长善业，若为恶则恶业亦因之增多，必须到将死时方可吃舍利，此是黄教之口传。又舍利子有金刚舍利与佛舍利不同，佛舍利为白色，用力可打碎，金刚舍利有五色，用力打不碎。又有喇嘛之舍利，则功德较次。尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪，可用印度铜佛像作试验，如真舍利，则印度铜像可粘得起来，否则即粘不起来，又真舍利供养后，能孳生舍利，但心中有怀疑者，即不孳生。

草木瓦砾亦是众生

　　问：修佛人对六道有情众生固应度他，不知对草木瓦砾应否度他？

　　答：草木瓦砾，亦是众生。往年西藏有喇嘛庙，因房屋窄狭，想扩大修盖，必须将树木斫伐，方有余址。有某喇嘛夜间打坐，听见许多树木都在悲泣，某喇嘛出定后对其他喇嘛说：“汝们因盖房屋要斫树木，许多树木均在哭泣。”因此就不斫树，亦不盖房屋。至于瓦砾等物，任其自然散置，则自在舒适，如作为叠墙结壁之用，其法性亦甚感痛苦，故修佛人，均要平等普度。

物质文明的惨劫

　　问：现在世界各国，均趋重物质文明，结果必演成人类惨劫，不知天下何时太平？

　　答：莲花生大士早有悬记，到用铜铁等物为器具时，天下大乱，众生痛苦特多，彼时父子不亲，母女相猜，夫妇不和，兄弟不睦，朋友无信，佛像庙宇，多被毁坏，多有佛徒，身虽出家，心不在道，妇女操守不固，小儿不受约束，天运无常，晴雨不时，疫疠时作，寒暑失常，疾病难治，饿殍遍野，天魔恶神，大肆凶威，风俗浇薄，内外大战，无上密宗亦逐渐发达，到全世界均信佛法，天下太平。此经上所载，可以查考者。

　　在二十年以前，西康有一成佛喇嘛，对于飞机潜艇等物，均知制造，他所发明者，比现在科学制造之飞机、潜艇、机器更为简单，体质反为坚牢。当时一般喇嘛，均以为此系杀人工具，故无人愿学，某喇嘛又因为释迦佛与文殊菩萨，只许其口传，不许笔记，因之未流传于世。某喇嘛已圆寂二十余年，我向他学过上半部法，后因与西藏打仗，故下半部法，未及学完。

赴川临别开示

　　问：上师奉命赴川，师徒一别，后会不知何时，以后一切疑问，不易面求开示，不知以后修法，应如何用功，方有进步？敬乞开示。

　　答：修一切法不要有分别心，我心就是师父、本尊、莲花生大士，一切佛之心合和而成，如水入乳，无二无别，常常看著不要忘记，念头来时不压迫他，亦不跟他去，如金刚经所说：过去、现在、未来心皆不可得。如此用功，并持之以恒，自能增长菩提心，无量劫来包住菩提心之业障，自能如笋壳一层一层脱落，待笋壳完全脱落，自然发现笋肉，菩提心自然现前矣。再修法时，佛来不管他，魔来不管他，一切平等，并无差别，如此修持，与我天天在一处一样。

以此功德上供下施川流不息行无缘慈

遍满虚空普周法界四圣六凡圆融无碍

　　（修利等依据圆觉宗·诺那华藏精舍金刚赠经会印赠之同名版本录入，并做了多次校对。同时参照国际华藏寺等印赠版本，将其个别遗漏处补全，并对某些标点符号做了改动。该版中额外加的小标题，因原文没有，本次亦未录入。）

附录：

问：

以前读过。这个厉害！！能否麻烦吉师说一下此师传承？无知小坡叩请。

回复：

旧译名

新译参考

附注

阿达尔妈佛

普贤王如来

毗卢遮那佛

五方五金刚

五方佛

释迦牟尼佛

金刚手菩萨

格乃布道尔极金刚

嘎巴多杰，极喜金刚

谢尔逊哈金刚

师利辛哈，吉祥狮子

莲华生大士

那恩克林宝金刚

南喀宁波

赤松德布最金刚

赤松德赞

藏王

一心抄嘉金刚

伊喜措嘉

莲师佛母

道尔极登九金刚

多杰敦炯

穆彩真恩宝金刚

木赤赞普

藏王子

燃恩宝杂宝金刚

桑波札巴

任真乾宝金刚

仁增额祖

道有嘉姆崔金刚

东有嘉措

缩那恩求藏金刚

索南秋桑

唐同恩嘉宝金刚

唐东嘉波

贡敢尼妈金刚

贡噶尼玛

札雅格道金刚

札雅贝札金刚

夏嘎嘎姆村金刚

释迦参坚

报推萨金刚

菩提萨

札西嘉姆抄金刚

札西嘉措

东把协格金刚

东巴辛格

东把嘉姆村金刚

东巴嘉措

贡桑西拿金刚

贡桑谢拉

白玉传承创始者

贝嘛勒旱嘉姆抄金刚

贝嘛伦祖嘉措

贝嘛诺宝金刚

贝嘛诺布（第二世）

白玉法王第二世

门九尔那姆克多尔极金刚

米炯南喀多杰

贝雅达赖金刚

成立嘉姆抄金刚

钦烈嘉措

诺那祖师

若那师是这个传承。 [吉美旺秋]

问：

西藏分红教黄教花教等等。请问诺那大师是哪枝？这表是那枝？叩谢。 [坡?] 0 12.22 07:41 2 0 0

回复：

诺那师属于西藏红教青海的白玉分支在四川省的分院。

2000。12。24。