自刘完素创火热论独树一帜后，承袭其术者不乏其人。

据史料记载，亲炙(直接受到教 诲或传授)其学者，有穆大黄、马宗素、荆山浮屠等。

· 穆大黄，姓穆，人以大黄称之，其为善用寒凉者无疑，名字、里籍及著作俱无从考证。

惟《三消论》锦溪野叟跋云：“麻征君止取《三消论}即付友人穆子昭，子昭乃河间门人穆 大黄之后也。

” 马宗素，金代平阳人。

《宋以前医籍考》云： “按《医学源流}引《列代名医图》曰： ‘金有何公务、侯德和、马宗素、杨从正、袁景安’。

而是书又载正治反治之法，曰闻诸守真 之言，则宗素亦金人，当得亲炙于守真之门者。

”著有《伤寒医鉴》一书，从伤寒病的角度 来宣扬刘完素的火热论，并有所发挥，详细内容见温病学派。

荆山浮屠，姓氏、里籍与著作亦无从考。

《明史·方技·戴思恭传》云：“震亨??学医于 宋内侍钱塘罗知悌，知悌得之荆山浮屠，浮屠则河间刘守真门人也。

”可知其学一传于罗知 悌，再传于朱震亨，使河间之说由北方而传到南方。

罗知悌，字子敬，号太无，元代钱塘人，著作不详。

宋濂《丹溪先生墓表》云：“罗司 徒知悌，宋宝佑中寺人，精于医，得金士刘完素之学，而旁参于李呆、张从正二家。

尝言医 学之要，·必本于《素问》《难经》，而湿热相火，为病最多，人罕有知其秘者，兼之长沙之 书，详于外感，东垣之书，详于内伤，必两尽之，治病方有所憾，区区陈、裴之学，泥之且 杀人，”知悉其学传至朱震亨时已非刘完素一家之说，实融三家之说于一炉。

朱震亨，字彦修，元代婺州义乌人，世居丹溪，后人尊称为丹溪翁。

其沿袭罗氏之学， 尤重相火为病最多之说，大倡“阳有余阴不足论”，治疗肝肾相火妄动的病证强调滋阴降火， 而开后世滋阴一派的先河。

此外还擅长气、血、痰、郁等杂病的论治。

足见刘完素之学传至 朱震亨已渐变矣。

传朱震亨学说的门人，主要有赵道震、赵良仁、戴奸、戴思恭、王履、刘叔渊等。

最有 成就者，当推戴思恭、王履。

赵道震，字处仁，明代金华人。

(定远县志》谓其“凡轩岐以下诸书，靡不精究。

受学 丹溪，所造益深。

洪武己巳，徙籍定远，活人频多，未尝言利”。

著有《伤寒类证》一书， 可惜未见有传本，其学术思想，难以测知。

赵良仁，字以德，明代吴人，后挈家去浙。

《苏州府志》载其“少试吏宪司，即弃去， 从丹溪朱彦修学医，治疗多有奇效，名动浙东西，所著{医学宗旨》《金匮方衍义》，并《丹 溪药要》等书”。

《宗旨》《药要》两书均未见，《衍义》亦未能梓行，直至清代康熙朝经周扬 俊补注，名为《金匮玉函经二注》之后，始有传本，该书系研究仲景学说的专著。

戴空格(音尧)，字仲积，浦江人。

因母病死于庸医之手而弃儒从医，率子戴思恭(宇元 礼)徒步至义乌，受业于朱震亨。

朱氏“爱思恭才敏，尽以医术授之”③。

“当时游丹溪之门 者，弟子颇多，惟元礼父子最得其传”④，而戴思恭更是高足。

可惜戴虫未见有著作传世， 其学术思想不可得知。

而戴思恭则著有《推求师意》{证治要诀》等书，畅发其师的“阳有 佘阴不足论”及论治杂病的心法。

他所发挥的气血盛衰论(即“气属阳动作火论”与“血属 阴难成易亏论，，)，可谓发展了朱丹溪乃至刘河间研究火热的学术思想，并对后学汪机的学术 观点产生了很大的影响。

王履，字安道，号畸叟，别号抱独老人，明代江苏昆山人。

《明史列朝诗集》述其“精 医药，从金华朱彦修游，尽得其传”，著有《医经溯洄集》等书。

其学术思想一本朱丹溪 “起度量，立规矩，称权衡，必也《素》《难》诸经”之说，对《内经》《难经》的理论多有 独到见解。

此外还倡伤寒温暑为治不同论，实属对刘河间火热论的发挥o ； 刘叔渊，字橘泉，明代吴陵人。

其子刘纯(字宗厚)著《医经小学》序云：“昔丹溪朱 先生以医鸣江右，家君亲从之游，领其心授。

纯生晚学陋，承亲之训有年矣。

”可惜刘叔渊 之学不传，惟从刘纯著作中窥测。

刘纯实为朱丹溪的再传弟子。

其著作尚有{玉机微义》 等，反映了朱氏论治杂病的学术思想。

私淑(未能亲自受业但敬仰其学术并尊之为师)朱震亨，竞传其学的，则有汪机、王 ·纶、虞抟、徐彦纯等，尤以汪机、王纶成就最著。

汪机，字省之，明代安徽祁门人，世居石山，因自号石山居士，人称汪石山，；著有、《石山医案》等书。

其服膺丹溪之学，并受到戴思恭观点的影响，而倡卫有余营不足论，认为卫 有余无待于补，而营不足则以人参、黄芪补之，补营之气即补营也。

实与朱丹溪“阳有余阴 不足论”及滋阴降火之旨，面目全非。

王纶，字汝言，号节斋，明代浙江慈溪人，著有《明医杂著》等书。

其传扬丹溪之学， 尤对丹溪论治杂病的心法体会深刻，强调“气、血、痰三病，多有兼郁者，有郁久而生病， 或病久而生郁，或误药杂乱而成郁”⑤，故临床治病常“以郁法参之⑤”，如气病兼郁，则用 四君子汤加开郁药，血病、痰病亦如此。

不愧为学丹溪而最著成就者。

虞抟，字天民，号花溪恒德老人，明代浙江义乌人。

其曾叔祖虞诚斋“与丹溪生同世， 居同乡，于是获沾亲炙之化，亦以其术鸣于世”⑥。

虞氏遂世代相传，皆以丹溪为宗，至虞 抟时亦“承祖父之家学，私淑丹溪之遗风”⑥。

其对朱丹溪治杂病的心法，理解较深，在所 著《医学正传》的各个病症里，都列有“丹溪要语”、“丹溪心法”、“丹溪活套”等内容，可 惜高明之见不多。

徐彦纯，宇用诚，明代浙江会稽人。

{玉机微义》杨士奇序中谓其私淑朱彦修。

著有 《医学折衷》《本草发挥》等，前者言杂病证治，多采刘完素、张从正、朱震亨等诸家之说， 可见其师丹溪而尤重丹溪治杂病之心法，但仅仅是阐扬而已，缺乏独到之见。

该书后经刘纯 续编，更名为《玉机微义》。

略早于朱震亨而私淑刘完索之学的，有葛雍、镏洪、张从正及弟子麻九畴 常德等。

葛雍，字仲穆，号华盖山樵，金代临川人。

《医籍考》谓其“亦为传河间之学者”，著有 《河间刘守真伤寒直格》，简称《伤寒直格》。

镏洪，号瑞泉野叟，金代都梁人，著有《伤寒心要》一书。

《伤寒辨注》云 寒，大率以热病为主，此得河间之一偏。

” 以上二家，虽非刘完素门人，但确是最守刘完素火热沦的，其著作之篇幅， 殊，然立论之旨意，与马宗素之《伤寒医鉴》几无二致，详细内容见温病学派。

“其沦伤 虽多寡悬 张从正，字子和，号戴人，金代睢州考城人，久居宛丘，故人称张宛丘。

《金史·本传》 载：“其法宗刘守真，用药多寒凉。

”曾有“风从火化，湿与燥兼”⑦之论，以阐发河间六气 化火病机之旨，并认为风、火、湿、燥皆为邪气，邪留正伤，邪去正安，故治法一以攻邪为 主，遂成为攻邪派的师祖。

可见河间之学传至张从正，又为之??：变矣。

· 张从正的人室弟子有麻九畴、常德。

麻九畴，初名文纯，宇知几，人称麻征君，金代易州人。

擅长经史，《归潜志》云：“晚 更好医方，与名医张子和游，尽传其学。

”张子和所著医书，多半出于麻知几之手。

张颐斋 为《儒门事亲》作序曰：“宛丘张子和，兴定中召补太医，居无何求去，盖非好也。

于是退 而与麻征君知几、常公仲明辈，日游滁上，相与讲明奥义，辨析至理，一法一论，其大义 皆子和发之，至于博之于文，则征君所不辞焉。

议者咸谓：非宛丘之术，不足以称征君之 文，非征君之文，不足以弘宛丘之术，所以世称三绝。

”惟本人并无医学著作流传后世。

常德，宇仲明，金代镇阳人，与麻知几同师承于张子和，亦参与了(儒门事亲》一书的 编撰。

此外，尚著有《张子和心镜》(又名《伤寒心镜》)，首论刘河间双解散⑧，及张从正 噌减之法，其余都属于刘、张二家的学术观点，不难看出，本书实为发挥刘河间火热论者。

私淑张从正之学的有李子范。

李子范，字林虑，里籍、著作俱不详，惟《儒门事亲·后序》云：“有隐士林虑李君子范者，以其有老母在，刻意岐黄，及得是书，喜而不舍，遂尽得宛丘之传。

”得知李子范为私 淑张从正之学而有心得者。

兹将河间学派的师承授受关系，略为表列如下： 注：——直接师承 ??间接私淑 总之，河间学派是在特定的历史背景和社会环境下形成的，初期以发明火热病机、善用 寒凉药物而名噪一时，在以后的发展过程中，又先后以攻邪、滋阴而闻名于世，从而由寒凉 派又分化出攻邪派、滋阴派。

该派所研究的内容，在理论上有新的突破，在临证上有重要成 果，促进了中医病机学和治疗学的发展，并为明清温病学派的产生奠定了基础，是中医学术 发展史上最具影响的学派之一。

[复习思考题] 1．河间学派的概念是什么?研究内容有哪些?创始医家是谁? 2．刘完素学术思想的核心是什么?传至张从正、朱震亨时发生了哪些变化? 3．叙述河间学派的师承关系。

4．马宗素、戴思恭、王履、汪机、王纶、葛雍、镏洪、常德等人的代表作及学术思想 各是什么? [注] ①《局方发挥·序》 ②《四库全书总目·子部，医家类》 ③《明史·方技传》 ④《历代名医列传》 ⑤《明医杂著·医论} ⑥《医学正传·序》 ； ⑦《儒门事亲》 ⑧双解散：防风、川芎、当归、芍药、薄荷叶、大黄、麻黄、连翘、芒硝、石膏，桔 此页有插图梗、滑石、白术，栀子、荆芥、甘草、黄芩、葱白、豆豉、生姜，主治表证兼有内热者。