相火一词，首见于《内经》七篇大论，属运气学说的概念，后世医家将其引申到人体， 成为人身之气或邪气的概念，如刘完素称肾为相火，李呆称相火为下焦包络之火、元气之 贼，张从正称胆为相火等等，朱震亨在总结前人论相火的基础上，对其从常与变两个方面， 加以全面而深刻的阐发。

1．相火之常，·为人身动气 朱氏认为火即是一种动气，相火亦不例外，其云：“火内阴 而外阳，主乎动者也，故凡动皆属火。

”⑥又云： “天主生物，故恒于动：人有此生，亦恒于 动。

其所以恒于动，皆相火之为也。

”⑥“天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。

”⑥说 明自然界和人体之所以富有生机，无不根源于相火的运动。

可见相火并不神秘，对人体来 说，》它不过是生生不息的机能活动而已。

而这种机能活动，朱氏认为主要发源于肝肾，他 说：“具于人者，寄于肝肾二部。

”6并以肝肾内藏之精血作为物质基础，即所谓“肝肾之阴， 悉具相火。

”㈤除此之外，还认为相火与胆、膀胱、心包络、三焦等脏腑亦有关，这是因为 “胆者，肝之腑；膀胱者，肾之腑；心包络者，肾之配；三焦以焦言，而下焦司肝肾之分， 皆阴而下者也。

”⑥朱氏又指出相火之动与君火、五火(指五脏的功能活动)之动密切相关， 其云：“盖相火藏于肝肾阴分，君火不妄动，相火惟有禀命守位而已。

”①“彼五火之动皆中 节，相火惟有裨补造化，以为生生不息之运用耳。

”④强调君火、五火之动中节而不妄动，则 是相火之动正常的重要前提与保证。

2．相火妄动，为人身之贼邪 朱氏在沦述相火为人身动气的同时，还指出相火若反常 而妄动，则疾病丛生，就成为人身之贼邪。

他说：“相火易起，五性厥阳之火相煽，则妄动 矣。

火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。

??故曰相火，元 气之贼。

”(e而造成相火妄动的病机，除五性厥阳之火(指异常之五火)相煽外，尚与心火不 宁有关，朱氏云：“心动则相火亦动，动则精自走，相火翕然而起。

”③至于引起相火妄动的 原因，朱氏认为不外色欲无度、情志过极、饮食厚味等因素，如其云：“五脏各有火，五志 激之，其火随起。

”⑨又云：“醉饱则火起于胃，房劳则火起于肾，大怒则火起于月干。

”④等等。

而相火妄动所致的具体病证，朱氏则认为{内经》病机十九条中凡属于火的病证，均为“相 火之为病之出于脏腑者”(b)，例如：少阳病之瘛疯，恶寒鼓栗，呕逆，谵妄，跗肿，善惊； 太阳病之眩仆，头痛，厥气上冲胸，小腹控睾引腰脊上冲心，谵妄，狂癫；少阴病之瞀，暴 瘖11,郁冒12不知人，洒淅恶寒振栗，气上冲胸，呕逆，瞀热以酸，跗肿不能久立；厥阴病 之洒淅振寒等。

足见相火妄动形成的病变范围甚广、危害甚大。

总之，朱震亨对相火的认识包括生理与病理两个方面，既论述了相火对人体的重要作 用，又阐发了相火给人体带来的危害，而以后者为重点。

其与“阳有余阴不足论”皆反映出 朱氏重视相火病变的观点，是朱氏学术思想的重要组成部分。