自刘完素创立火热论，阐发火热病机以后·，朱震亨又提出了“阴常不足，阳常有余”的 观点，并以大补阴丸、四物汤加知母、黄柏等滋阴降火之法治疗多种疾病，至此以后，习用寒凉之风气盛行。

张氏初学医理，尚且信服，后通过临床经验的不断丰富，对其提出异议， 为了补偏救弊，阐发人体正常的阴精阳气的重要作用，提出了“阳非有余”的论点。

首先，张氏从形气之辨，寒热之辨和水火之辨三个方面，以自然界的现象，阐明阳气的 重要，为说明人身阳气的重要性奠定基础，因此，对人身之阳气应时时虑其不足，不能任意 损害。

形气之辨，即从人体的形体与功能两个方面的密切关系，以论述阳气的重要性。

张氏 说：“夫形气者，阳化气，阴成形，是形本属阴，而凡通体之温者，阳气也；一身之活者， 阳气也；五官五脏之神明不测者，阳气也。

及其既死，则身冷如冰，灵觉尽灭，形固存而气 则去，此以阳脱在前，而阴留在后，是形气阴阳之辨也，非阴多于阳乎?”①这段话的意思 是，人体生命的存在，主要是阳气的表现，而生命的终止，主要是阳气的先脱先绝，即。

有 阳则生，无阳则死”，说明阳气应时时虑其不足而应加以养护，不能任意攻伐。

寒热之辨，是从寒热之气在生命活动中的不同作用。

似阐发阳气的重要性。

张氏认为： “热为阳，寒为阴，夏之暖为阳，秋冬之冷为阴，当长夏之暑，万国如炉，其时也，凡草木 昆虫，咸苦煎炙，然愈热则愈繁，不热则不盛。

及乎一夕风霜，即僵枯遍野。

是热能生物， 而过热者惟病；寒无生意，而过寒则伐尽。

然则热无伤而寒可畏，此寒热阴阳之辨也，非寒 强于热乎!”1囚这段话的意思是，从自然界而言，有寒与热之不同，寒主杀而热主生，因此， 阳热有利于生命活动的存在，而阴寒对生命活动是不利的。

故尔，热惟畏其不足，而不必过 于耗伤。

寒能杀物，惟畏其过盛，因此用药不宜过于寒凉。

水火之辨，是从水火的性质，作用以阐发阳气的重要性。

张氏说“水为阴，火为阳． 造化之权，全在水火。

??夫天一者，天之一也，一即阳也，天一则止于六耳，故水之生物 者，赖此一也，水之化气者，亦赖此一也。

不观乎春夏之水，土得之而能生能长者，非有此 一乎?秋冬之水，土得之而不生不长者，非无此一乎?不惟不生而自且为冻，是水亦死矣。

可见水之所以生，水之所以行，孰非阳气所主?此水中之阳耳，非即为阳也。

”①这段话的意 思是，水虽能滋养万物，然水的生成，依赖天一之阳，水之可以长养万物，亦依赖水中之 阳。

无阳之水，不仅不能长养万物，相反还会冻杀万物。

所以虽然水有滋养万物的作用，实 际是阳气的作用，即水中之火的作用。

因此，阳气要时时虑其不足，加以保护，不可乱加克 伐。

从寒热、水火、形气三方面分辨，证明了一个观点，即阳在生命活动过程中是十分重要 的，是对生命活动起决定性作用的。

因此，要想维持延续生命活动的存在，应注意保护阳 气，不能任意耗伤。

就人体而言，阳气要时时虑其不足，不要虑其有余。

这就形成了张介宾 “阳非有余”的学术观点。

所以，张氏总结说：“夫阳主生，阴主杀，凡阳气不充，则生意不 广，而况乎无阳乎?故阳惟畏其衰，阴惟畏其盛，非阴能自盛也，阳衰则阴盛矣。

凡万物之 生由乎阳，万物之死亦由乎阳。

非阳能死物也，阳来则生，阳去则死矣。

-e“由此言之，可 见天之大宝，只此一丸红日，人之大宝，只此一息真阳，孰谓阳常有余，而欲以苦寒之物， 伐此真气，欲保生者，可如是乎?”①因为阳气在人体有如此重要的作用，因此，张氏十分反 对滥用寒凉之品，认为寒凉之晶伐此阳气，有弊而无利，故对朱震亨滋阴降火的治疗法则十 分反对，而主张治疗虚损病时，应以温补为主。

朱震亨提出“阳常有余，阴常不足”的观点，他认为人体的“天癸”二七才至，而至七 七已绝，只能在人体充盛三十余年，是阴常不足的明证。

张介宾认为这种看法是不够全面的，他说：这种看法“但见阻阳之一窍，未见阴阳之全体。

夫阴阳之道，以纲言之，则位育 天地，以目言之，则得析秋毫，至大至小，无往而非其化也。

若以清浊对待言，则气为阳， 精为阴，在阴阳之一目也。

若以死生聚散言，则精血之生皆为阳气，得阳则生，失阳则死， 此实性命之化源，阴阳之大纲也。

·e既然阴血是由阳气所化生，人之·“天癸”的形成，也依 赖人身之阳气，人出生之后，由于阳气不足，故“天癸”不至，至二七年令，肾气盛，“天 癸，，方至，而至七七，肾气衰，故“天癸”绝，即“天癸”的来去，正足以说明阳气的盛 衰，不能依此而认定为阴常不足，更足以证明是阳气的亏乏。

缘于此，张介宾提出了“阳非有余”的认识，在(景岳全书·传忠录·阳不足再辨)中明 确指出：-然则，欲有生者，可不以此阳气为宝，即日虑其亏，亦非过也，而余谓阳气不足 者，盖亦惜春之杞人也。

”即是此意。

为了保护人身之阳气，张介宾创立了不少温补阳气的方剂，其中右归丸、右归饮，就是 其中著名的代表。

， · ．· 右归丸由大怀熟地、山药、山茱萸肉、鹿角胶、枸杞、菟丝子、杜仲、当归、大附子、 肉桂组成。

若阳气虚可加人参，阳虚滑精带浊，可力口补骨脂。

见飧泄，肾泄者，可加肉豆 蔻；腹痛不止，可加吴茱萸；呕恶吞酸，可加干姜等。

该方是在八味地黄丸基础上化裁而 成，去掉八味丸中酌茯苓、泽泻、丹皮等渗泄之品，使其温补阳气之力更专，同时又加入杜 仲、菟丝子等品，使温补阳气之力更宏，同时又加入鹿角胶、构杞之类，于阴中求阳，使精 中生气，达到阴生阳长、温补阳气的目的。

右归饮由大怀熟地、山药、山茱萸肉、炙甘草、枸杞、肉桂、杜仲、制附子组成。

气虚 血脱，可加人参；火不生土，呕恶吞酸，可加炮姜；阳痿中虚，泄泻不止，加参附同用，或 加肉豆蔻；小腹疼痛，可再加吴茱萸；淋浊白带，人加补骨脂等。

此方较右归丸少鹿角胶、 菟丝子、当归，加炙甘草，方中减少填精补血之品，使温阳之力更强，因此，运用于命门之 阳衰阴盛。

． 右归丸与右归饮二方，较八昧地黄丸温补阳气之力量更强，同时更加重视精气互根之 理，这两张方荆的创立，为后世温补阳气提供了有益的经验。