阴阳学说是中医学的基本理论问题之一，渗透在中医理论的各个方面，深刻理解阴阳学 说，在学习中医中非常重要。

因此，张氏十分重视阴阳学说的阐发，其中对阴阳一体思想更 为重视。

《内经》非常强调阴阳之间的密切关系，如《素问·阴阳应象大论》说：。

阴在内，阳之 守也，阳在外，阴之使也。

；，，{素问·生气通天论》说：。

阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精 气乃绝。

”说明了二者可分而不可离的关系。

张介宾认识到这一点，张氏说：。

阳阳二气，最 不宜偏，不偏则气和而生物，偏则气乖而杀物。

”①“先天因气以化形，阳生阴也；后天因形 以化气，阴生阳也。

”①‘·盖阴不可以无阳，非气无以生形也，阳不可以无阴，非形无以载气 也。

，，9并且明确指出：“第阴无阳不生，阳无阴不成，而阴阳之气，本同一体。

“4张氏的这一 认识，是十分深刻的。

夫阳与阴，本是同一事物对立的两个方面，即{类经·阴阳类》所说： ·阴阳者，一分为二。

”但二者又是统一在一个事物之中，无阴则无阳，无阳亦无阴，阳根于 阴，阴根于阳，一方面的存在是以另一方面的存在为条件的。

所以张氏对《素问·阴阳应象 大论》所说的： ，‘味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形， 味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。

一段文字，在{类经》中注释说：“精化为气，谓 元气由精所化生也。

??然上文既云气归精，是气生精也，而此又曰精化气，是精生气也。

二者似乎相反，而不知此正精气互根之妙。

”⑤他认识到精气二者分阴阳，但精可化气，气可 生精，二者又是相互为根的，是统一的，将阴阳学说运用于人体，形成了人体中精气一体的 观点。

由于精气为一体，因此，治疗时，不仅要注意到精气本身的调治，还应从阴阳互根的角 度看待精气的调治，所以，对于阴阳精气亏虚的病证，张氏提出了别具匠心的治疗原则。

他 说：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而化生无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴 得阳升而泉源不竭。

，咽。

善治精者，能使精中生气，善治气者，能使气中生精。

”2总之，张 氏重视人体阴阳精气互根的关系，重视阴阳相济，在治疗学上是有十分重要意义的，其创立 的左归丸、左归饮、右归丸、右归饮就是很好的例证。