张介宾与赵献可，处于同一时代，均倡言命门，虽在命门位置等的认识上有不同，但亦 有近似之处，?张氏对命门学说的阐发，亦作出了重要贡献。

对于命门位置，张氏与赵献可的观点，既有相同之处，又有不同观点。

张介宾也认为命 门位于两肾之间，但具体位置，则在男子指精室，在女子则指子宫。

张氏说：“命门则男之 藏精，女之系胞，皆有归着。

??且夫命门者，子宫之门户也。

子宫者，肾脏藏精之府 也。

，，⑥在张氏看来，命门虽在两肾之间，并非无形之脏，是后天立命之门，因此与生殖繁衍 生命有关，故归之于子宫之门户，女子则指产门，男子为泻精之所，实则与精室、子宫有关。

张氏的这一认识，其本意在于探讨生命的起源，认为生命之始，始于命门，命门之水火 交合，为先天之根，故将其部位与生殖系统功能联系在一起。

对于命门的作用，张介宾总结说：“故命门者，为水火之府，为玥阳之宅，为精气之海， 为死生之窦。

若命门亏损，则五脏六腑皆失所恃，而阴阳病变无所不至，其为故也。

”(B)指出 命门内含真阴真阳，水火俱在。

前面已经谈及，．命门为真阴之脏，命门所藏之元精为阴中之 水，元精所化之元气为阴中之火，命门藏精化气，故兼具水火，为水火之府、阴阳之宅、精 气之海，而真阴真阳在人体中又是生命之本，故命门于人体的作用至关重要。

若命门亏虚， 则波及人身各个脏腑，而出现种种虚损征象。

正因为命门有如此重要的作用，故张氏认为命门与脾胃后天之本比较，尤为值得重视。

他说：“命门为精气之海，脾胃为水谷之海，均为五脏六腑之本。

然命门为元气之根，为水 火之宅?五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发，然脾胃以中州之土非火不能 生。

”@提出了命门为脾胃之本的认识，命门之火是脾胃阳气的根本。

因此，张氏十分重视命 门水火，其阳非有余，真阴不足二论的观点，；均与命门水火有关，真阴之脏就是命门。

命门 为阳气之根本，将真阴真阳统属于命门，使精气二者亦统一在一起。

至于命门和两肾的关系，张介宾和赵献可之说亦基本一致，认为二者关系十分密切。

张 氏说：“命门与肾，本通一气。

”①“肾两者，坎外之偶也；命门一者，坎中之奇也，一以统 两，两以包一，是命门总主乎两肾．而两肾皆属于命门。

”7所谓坎中之偶者，是以肾命均属 坎水，坎卦的标志为三，坎外之偶即两个阴爻，坎中之奇是卦中的阳爻，阴爻有二为偶，阳 爻有一为奇，肾有二枚，为水脏，故为坎中之偶，命门一个．居中央，与肾相较，属坎中之 奇，即肾命二者的关系 肾届阴 命门属阳．与赵献可”—·阳陷于二阴中”的提法是完全—— 致的。

· 至于命门的治疗，赵献可主张用六味丸、八味丸，作为治命门水火的神剂。

张氏则创立 了左归丸、右归丸等方，较之赵氏更重视阴阳互根，精气相生，以符合命门内寄精气水火。

相依不相离的特性，来治疗命门水火亏虚诸证。

总之，从张氏对命门学说的阐发，更可体现其阴阳一体观，其论阴阳、论命门，论阳非 有余、阴本不足，在理论上是互相沟通、互相联系的，