在中医学基本理论中，心为君主之官，为人身之大主。

但赵献可通过对(内经》的研 究，提出了命门为人身之大主的认识，强调了命门在人体生命过程中的重要作用。

《素问·灵兰秘典论》说：“凡此十二官者，不得相失也，故主明则下安，以此养生则寿， 殁世不殆，以为天下则大昌，主不明则十二官危。

”十二官是指脏腑而言，即包括心脏在内 的六脏六腑，这段话的本意是强调了心对其他脏腑的主宰作用，囚此提出“主明则下安”的 说法。

赵氏对这对经文进行分析，提出了个人的见解。

他在《医贯·内经十二官论》中说： “玩《内经》注文，即以心为主。

愚谓人身别有一主，非心也。

谓之君主之官，当与十二官 平等，不得独尊心之官为主。

若以心之官为主，则下文主不明则十二官危，当为十一官 矣。

”(u赵氏以为，心若在十二官之中，则主不明则十二官危的提法，当改成主不明则十一官 危。

《素问·灵兰秘典论》既然说“主不明则十二官危”，这里的“主”应在十二官之外，绝 不能与心脏相合，因此，他认为《内经》所提的“主”是指命门，命门为人身之大主。

所以，赵氏说：“人之初生受胎，始于妊之兆，惟命门先具。

有命门，然后生心，心生 血；有心然后生肺，肺生皮毛；有肺然后生肾，肾生骨髓，有肾则与命门合，二数备，是以 肾有两歧也。

可见命门为十二经之主，肾无此则无以作强，而技巧不出矣；膀胱无此则三焦 之气不化，而水道不行矣；脾胃无此，则不能蒸腐水谷，而五味不出矣；肝胆无此，则将军 无决断，而谋虑不出矣；大小肠无此，则变化不行，而二便闭矣；心无此，则神明昏，而万 事不能应矣。

正所谓主不明则十二官危也。

”①赵氏认为，人的发育过程，先有命门，而后生 五脏六腑，可见命门为十二脏腑之根，为生命之原。

命门在人体的生命过程中，起主要作用的，是命门内具的相火。

赵氏用走马灯作了形象 比喻，他说：“余有一譬焉，譬之元宵之鳌山走马灯，拜者、舞者、飞者、走者，无一不具， 其中间惟是一火耳，火旺则动速，火微则动缓，火熄则寂然不动，而拜者、舞者、飞者、走 者，躯壳未尝不存也。

”1走马灯周围的各种纸马纸人，依赖于中间蜡烛之火而转动，赵氏将 此火比喻为人体命门，认为人身五脏六腑有如纸人纸马，其所以能发挥正常作用，同样依赖 于命门相火的作用，充分体现赵氏十分重视命门的作用，认为它是人身之至宝，是生命活动 之原。

这样，赵氏将人身阳气之根从心转移至命门，·使肾命的生理功能作用在人体中显得尤 为重要，为肾命学说的发展起了重要作用。