喻氏在其《医门法律}中著有“秋燥论”一篇，专论秋伤于燥，及燥气致病的病机与辨 治，颇有发明，自成一家言，对后世影响很大。

喻氏的秋燥论首先辨正《内经》“秋伤于湿”之误。

《内经》中多次论述到四时四气所 伤，皆谓“秋伤于湿”，如《素问·阴阳应象大论》云： “春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑， 秋必痃疟；秋伤于湿，冬生咳嗽；冬伤于寒，春必病温。

”《素问·生气通天论》亦云：“秋伤 于湿，上逆而咳。

”可见，(内经》所论四气所伤，春、夏、冬三时皆伤于当令之主气，唯独 秋令是个例外。

喻氏对此提出异议，他说：“《内经》病机十九条独遗燥气，它凡秋伤于燥， 皆谓秋伤于湿。

历代诸贤，随文作解，弗察其讹。

”喻氏认为，经文。

秋伤于湿”是讹误， 应为．“秋伤于燥”。

他指出：“燥之与湿，有天壤之殊。

燥者，天气也，湿者，地气也。

水流 湿，火就燥，各从其类，此胜彼负，两不相谋。

春月地气动而湿胜，斯草木繁茂；秋月天气 肃而燥胜，斯草木黄落。

故春分以后之湿，秋分以后之燥，各司其政。

今指秋月之燥为时，是必指夏月之热为寒而后可。

叼故应将，“秋伤于湿”改为“秋伤于燥”，这样一来，“春伤于 · 风，夏伤于暑，长夏伤于湿，秋伤于燥，冬伤于寒，觉六气配四时之旨与五运不相背戾·o。

四时六气各有所主，四时所伤，多伤于其主令之气，这是符合自然气候变化的客观规律和临 床实际的。

喻氏之论颇有创见。

喻氏在其秋燥论中对燥气致病的病证病机进行了深入的阐发。

其引证(内经》“燥胜则 干”之沦，说明燥气致病以干燥为特点。

·其临床表现，在外皮肤干燥皴揭；在内则津液耗 竭，精血枯涸，肉烁而皮著于骨。

究其所以然之故，皆因于燥气所伤，所谓“燥之所胜，亦 云空格矣。

论其病机，则谓燥气过甚，则自戕肺金。

肺主气而司治节，肺金为燥气所伤，则 治节无权，清肃之令不行，诸气朋郁、诸痿喘呕之证生矣。

因此，喻氏认为《内经》病机十 九条所说“诸气胺郁皆属于肺”、“诸痿喘呕皆属于上”，都属于燥气伤肺所致。

他进一步指 出：“诸气赎郁之属于肺者，属于肺之燥，非属于肺之湿也。

苟肺气不燥，则诸气禀清肃之 令，而周身四达，抑胡致朋郁耶?诸痿喘呕之属于上者，上亦指肺，惟肺燥甚，则肺叶痿而 不用，肺气逆而喘鸣，食难过膈而呕出，三者皆燥证之甚者也。

经文原有‘逆秋气则太阳不 收，肺气焦满’之文，其可称为湿病乎?，真O说明燥之为病，病位在肺，肺失治节是其主要病 机。

； 至于燥气为病的治疗，喻氏主张清燥救肺，以甘柔滋润之品组方，使肺气得润，治节有 权，清肃之令得行，则诸气之颅郁自解，诸痿及喘鸣皆愈。

其所创制的清燥救肺汤，以霜桑 叶清润肺金为君，配伍麦冬、阿胶、胡麻仁滋肺润燥，：石膏清肃肺热，枇杷叶润肺下气，并 以人参、生甘草养肺胃之气津，而收培土生金之效。

全方用药大旨以润制燥，治重在肺，并 寓培土生金于甘柔滋润之中，清燥救肺，疗效显著，名不虚传，为后世医家所推崇。

其所举 加减法，燥郁痰多者，加贝母、瓜蒌，燥伤血枯者，加生地黄，均体现了治燥以润的用药原 则。

其用药禁忌，主张忌用辛香行气之品，以免伤津助燥；若苦寒之品，易伤胃滞气助痰， 如天门冬、知母之属，亦在禁用之列。