吴氏认为，外治法在理论上本于内治。

他说：“外治之理即内治之理；外治之药即内治 之药。

所异者，法耳。

”co这就是说，外治法和内治法的区别仅仅表现在给药途径和给药方法有所不同，其治疗疾病的机理并无二致。

内服药是经口腔进入体内，再经胃肠吸收后．通过 脏腑经络的敷布而达于周身；外治则是药物经皮肤吸收，再通过经络达于内脏而发挥作用 的。

外治和内治之于病人有“殊途同归”之妙。

所以，外治法“虽治在外，无殊治在内 也”②。

由于外治和内治同样以中医基础理论为指导。

所以要想真正掌握外治法，充分发挥其疗 效，必须如同内治一般“先求其本”。

什么是外治之本呢?即．“明阴阳，识脏腑”①。

吴氏坚 决反对那种“徒持一二相传有效之方，自矜捷径秘诀”的作法，主张打好牢固的理论基础， 他特别强调“《灵》《素》而下，如《伤寒论》{金匮》以及诸大家之著作，均不可不读”②。

他明确提出临床应用外治法所必须遵循的法则，即明阴阳、察四时、分五行、求病机、度病 情、辨病形。

说明外治的理论功底决不能少，一点也不逊于内治。

对于治则治法的临床运用。

外治和内治也是完全一样的。

例如，外科疾病中，凡阳证即 须内服清凉之剂，而外治也同样药敷以蒲公英、黄连等清凉之品；外科阴证须内服温热之 药，外治也须敷以温热之品。

这就是寒者热之、热者寒之的原则在外治和内治应用中的一致 体现。

他如虚者补之、实者泻之等在内治中常用的治则对于外治都是同样适用的。

吴氏善于从经典著作中寻求外治法的理论根据。

他根据{难经}所论“脏病止而不移， 其病不离其外；腑病上下流行，居处无常”，悟出内在的脏腑之病同样可以用外治的方法进 行治疗，而且可以获得很好的疗效。

对于一些特殊的脏腑之病来说，外治的效果甚至要优于 内治。

例如，有病人患心病神不归舍，医用黄连鸡子汤及补心丹等不效，吴氏用《证治准· 绳》牛心方加减熬膏外贴治之而神自敛；又有患者心病不寐，医用心肾汤内服无效，吴氏以 《千金》龟板方熬膏贴之即寐。

说明有些脏病采用外治，其效果优于内服，其理何在?吴氏 介绍说：“服药须从胃中入，再由胃分布，散而不聚，不若膏药之扼要也。

咽 吴氏对外治法的作用机理作了深刻的探讨。

他认为外治用药完全可以治疗内在之病。

外 治时药力可以通过多种途径如孔窍、毛窍、输穴等进人体内。

若在孔窍用药，药性从孔窍而 人，以气相感，如“种痘者纳鼻而传十二经；救卒中暴绝，吹耳而通七窍”①。

将药敷于皮 肤则药性从毛窍而人，所谓“皮肤隔而毛窍通，不见脏腑，恰直达脏腑①”。

外治法用药部 位最多最广的是俞穴，药敷于俞穴，药性通过经络达于体内。

因此，吴氏特别强调外治用药 一定要明了经络俞穴。

尤其是分布于人身背部的“腧”，为脏腑之所系，最为重要。

他说： “五脏之系咸在于背，脏腑十二腧皆在背，其穴并可入邪，故脏腑病皆可治背。

前与后，腧 募亦相应，故心腹之病皆可兼治背。

”② 可见，吴氏的外治法是以中医理论为基础，以整体观为指导，通过体表的孔窍、毛窍、 俞穴与经络脏腑的特定联系，辨证用药，从而达到内病外治的目的。